统编高二语文选择性必修下册第一单元同步检测试卷（解析）

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1、统编版高二语文选择性必修下册第一单元同步检测试卷一现代文阅读阅读下面的文字，完成下面的小题。诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就作一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于遭受冤屈或不幸，也往往

2、通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或者“瞍赋”“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如诗经邶风新台和诗经秦风黄鸟等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如左传宣公二年记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，作了一个歌儿对他唱。这样的歌儿，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地作了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，传到统治阶级的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋

3、诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。左传襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋诗经郑风将仲子一诗。将仲子本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由

4、乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，伐檀诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚诗经）1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A.诗经本是普通乐歌，并无具体的创作意图，后来的统治阶级却误把它当作了

5、教化工具。B.西周初期到春秋中叶，诗三百篇作为表情达意的工具，往往具有平常语言无法达到的效果。C.普通民众用来表情达意的诗歌，其音乐性与卿士的“献诗陈志”相同，只是缺乏乐师加工。D.古人在“赋诗言志”时断章取义的做法，实际上为后来统治者歪曲诗三百篇开了很坏的头。【答案】B【解析】A项，“并无具体的创作意图”错误，原文第二段“这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具”；“后来的统治阶级却误把它当作了教化工具”错误，原文第一段为“统治阶级拿它来做封建教化的工具”。C项，“其音乐性与卿士的献诗陈志相同”错误，

6、原文第三段“这样的歌儿，从性质上说和献诗陈志没有什么分别”，一样的是创作这样诗歌的目的，而不是“音乐性”相同。D项，“古人在赋诗言志时断章取义的做法，实际上为后来统治者歪曲诗三百篇开了很坏的头”错误，没有依据，原文第四段“这种赋诗往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义”，第五段“诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来”“封建统治阶级就是这样以意逆志，最后把诗尊为经”。2、下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）A.文章从“典礼节目”和“表情达意”两个角度对诗三百篇原本的作用进行了阐释。B.文章用宋国人嘲笑华元的例子阐明了庶人的作品一步步传到统治阶级耳中的过程。C.文章在分析诗三百篇最初的作用时，主要是按照总分总的结构形式进行的。D.为论证诗与乐分离的过程，文章从乐歌出发，对其流变

21.下列各项中的双引号,与文中“电费刺客”的双引号作用相同的一项是(3分)C)A.开几个乡村学校和使乡下人多识几个字,也许并不能使乡下人“聪明”起来。B.这句话里的“书”,并不是指书本,而是指书法。C.也许因为他说一口漂亮的北京话,姑娘们私下里都叫他“北京话”。D.中国有句俗话叫“不人虎穴,焉得虎子”。

1、统编版高二语文选择性必修下册第一单元同步检测试卷一现代文阅读阅读下面的文字，完成下面的小题。诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就作一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于遭受冤屈或不幸，也往往

2、通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或者“瞍赋”“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如诗经邶风新台和诗经秦风黄鸟等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如左传宣公二年记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，作了一个歌儿对他唱。这样的歌儿，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地作了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，传到统治阶级的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋

3、诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。左传襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋诗经郑风将仲子一诗。将仲子本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由

4、乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，伐檀诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚诗经）1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A.诗经本是普通乐歌，并无具体的创作意图，后来的统治阶级却误把它当作了

5、教化工具。B.西周初期到春秋中叶，诗三百篇作为表情达意的工具，往往具有平常语言无法达到的效果。C.普通民众用来表情达意的诗歌，其音乐性与卿士的“献诗陈志”相同，只是缺乏乐师加工。D.古人在“赋诗言志”时断章取义的做法，实际上为后来统治者歪曲诗三百篇开了很坏的头。【答案】B【解析】A项，“并无具体的创作意图”错误，原文第二段“这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具”；“后来的统治阶级却误把它当作了教化工具”错误，原文第一段为“统治阶级拿它来做封建教化的工具”。C项，“其音乐性与卿士的献诗陈志相同”错误，

6、原文第三段“这样的歌儿，从性质上说和献诗陈志没有什么分别”，一样的是创作这样诗歌的目的，而不是“音乐性”相同。D项，“古人在赋诗言志时断章取义的做法，实际上为后来统治者歪曲诗三百篇开了很坏的头”错误，没有依据，原文第四段“这种赋诗往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义”，第五段“诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来”“封建统治阶级就是这样以意逆志，最后把诗尊为经”。2、下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）A.文章从“典礼节目”和“表情达意”两个角度对诗三百篇原本的作用进行了阐释。B.文章用宋国人嘲笑华元的例子阐明了庶人的作品一步步传到统治阶级耳中的过程。C.文章在分析诗三百篇最初的作用时，主要是按照总分总的结构形式进行的。D.为论证诗与乐分离的过程，文章从乐歌出发，对其流变