山东省潍坊市重点中学2022-2023学年高二下学期4月考语文试卷及答案

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1、潍坊重点中学2022-2023学年高二下学期4月考语文试卷一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：作为传统子部学问中极关键的一环，诸子学是中国哲学的重要思想资源。老庄等道家文本中富含思想资源，对其的深刻诠释往往能通向重要的哲学问题。刘韶军从论道看金岳霖对老子之“道”的理解，从金氏以“能”为名诠释“道”说起，言及其论“道”多从“无极”“太极”“理”与“势”入手这一特点，总结出：金氏之说在论述问题时包罗一切，在方法与术语上中西合璧。孟子与儒学也是诸子学接通于整个中国哲学史的重要一环。刘伟抓住孟子中的心灵问题，辨析了其中对身与心、思与虑的区

2、分，梳理本心之“庸”与心之所发之“斯须”间的关系。其他诸子也蕴含着哲学思想。匡钊依托墨子“城守”诸篇，分析战国时期的“民本”思想，认为古人所谓“民本”，与赋予平民特定政治法律地位的现代制度并无共同之处。刘体胜论析墨家“兼爱”并不就是“爱无差等”，崔晓姣围绕“刑名”与“自然”探索黄老政治哲学的内在理路。徐翔由探究“法”在先秦时与“规矩”“绳墨”的关联，反思法家并不注重“法”的平等性，而追求以之有效制人。作为中国哲学的古代思想资源中更具创造力的一面，诸子学的研究为今天中国哲学的发展提供了乾乾不息的动力。而哲学的视角和方法，也在传统研究进路之外，为诸子学注入了源头活水。（摘编自李元骏多元视域下的诸子

3、学研究）材料二：读诸子，首先应注意，战国中期之前的诸子著作大多是对于特定对象的表达；战国中期以后，有了针对普遍对象的表达，也还有许多篇章的内容是特定性的。特定性的对象有个别性和类别性两类。个别性的如论语，大多是对某个弟子或时人的教诲，以及弟子相互间交流的记录，各条语录原本是对个别性的对象而言。这也正是原始语录体的特征。在这类体式中，语录的意义是由语录句义、语录涉及的对象和语录产生的语境结合起来形成的。阅读这些语录，该落实到语录所及的具体对象或事件中，要知道语录原本是对特定场境中的对象有意义。例如论语中多位弟子问“仁”，孔子的回答各不相同，当然也不是对某个弟子负责任，对另外弟子应付从事，而是李贽

4、说的“有为而发，不过因病发药，随时处方”。另外类别性的，是对某一类对象说的。例如孙子兵法，前四篇对统帅讲战略性的问题，中间八篇对将军讲战术性的问题，末篇用间对统帅和将军都有意义。所以第四篇形篇讲“无奇胜”，第五篇势篇讲“以奇胜”，并没有矛盾。因为形篇是对统帅讲的，统帅需要考虑政治、外交、经济等因素，“奇”即使获“胜”，也没有决定性意义。而势篇是对将军而言的，将军着重考虑具体作战的问题，要求出奇制胜。这样“不敌则避之”（计篇）之类的指示也能合理地解释，因为其只是对统帅讲的战争继续与否的原则；假若是对将军而言，怎么可能指示他在寡不敌众时可临阵脱逃呢？显然，对统帅说的，对将军可能没有指导意义。那些现

5、在看来很抽象的著述，原本也是针对某一类对象的指示。例如老子，各章背后原本潜存着特定类别的对象。顾准先生将之分为四类：一类是“王”或“侯王”，也称为“圣人”；二类也称做“圣人”，但不能实证为“王”或“侯王”；三类是“士”；四类是漫不指明的主体。具体怎样分类还要再讨论，但是分清了对象类别的特定性才能读懂各章的本旨是显然的。例如对“士”讲的人生修养原则和方法，对“侯王”“圣人”没有意义；对“侯王”讲的政治谋略和手段，对“士”“圣人”也无甚意义。对“士”“侯王”“圣人”说的都以“道”为根本，但这个“道”的意义各不同对象的特定性，导致了“道”意义的不确定性和丰富性。战国中后期，有开始对普遍对象而言的著作

6、。秦汉之间的杂家著作吕氏春秋淮南子，有贯通全书的结构考虑，更明显为一般性的表达，其中若干章节还是对特定对象说的。但是，不能以为战国中期之前的诸子著作也是这样的。对某个人当时的需要说的，或是对某一类别的需要说的，其所形成的意义，若作一般性来理解，会有许多难以填平的沟壑。其次要注意，战国中期之前的诸子著作由章句组成，后期发展到了篇的形式，也还有章句式的表达。这些章句或篇可能是创始人不同时期的思想轨迹，也可能是门人、后学的思想记录。组合在一起，就有思想流变性的特征。阅读诸子，就不宜忽略其思想的流变性特征。由这样一条路径，似更可以走近诸子。（摘编自张涅走近诸子的另一条路径）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）(3分)A许多诸子著作中富含思想资源，对其进行深刻的诠释往往可以通向重要的哲学问题。B阅读原始语录体式作品，不能单从字面上去理解，还要综合考虑所涉及的对象和语境等。C对老子各章

17.补写出下列句子中的空缺部分。。(6分)十思疏》中用“,””阐述了“水能载舟,表颜,少。道理,进一步强调国君要慎待百姓。得开心颜(2))李(2)李白在《梦游天姥吟留别》中高喊“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜””也有异曲同工之事权贵权贵极度的藐视,与《将进酒》中“,“玉”质细而坚硬、温润而有光”。(3)北京2022年冬残奥会奖牌设计融人了中国玉璧元素,如“,,泽,深受人们的喜爱,也是古诗词中的常见意象,如“

1、潍坊重点中学2022-2023学年高二下学期4月考语文试卷一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：作为传统子部学问中极关键的一环，诸子学是中国哲学的重要思想资源。老庄等道家文本中富含思想资源，对其的深刻诠释往往能通向重要的哲学问题。刘韶军从论道看金岳霖对老子之“道”的理解，从金氏以“能”为名诠释“道”说起，言及其论“道”多从“无极”“太极”“理”与“势”入手这一特点，总结出：金氏之说在论述问题时包罗一切，在方法与术语上中西合璧。孟子与儒学也是诸子学接通于整个中国哲学史的重要一环。刘伟抓住孟子中的心灵问题，辨析了其中对身与心、思与虑的区

2、分，梳理本心之“庸”与心之所发之“斯须”间的关系。其他诸子也蕴含着哲学思想。匡钊依托墨子“城守”诸篇，分析战国时期的“民本”思想，认为古人所谓“民本”，与赋予平民特定政治法律地位的现代制度并无共同之处。刘体胜论析墨家“兼爱”并不就是“爱无差等”，崔晓姣围绕“刑名”与“自然”探索黄老政治哲学的内在理路。徐翔由探究“法”在先秦时与“规矩”“绳墨”的关联，反思法家并不注重“法”的平等性，而追求以之有效制人。作为中国哲学的古代思想资源中更具创造力的一面，诸子学的研究为今天中国哲学的发展提供了乾乾不息的动力。而哲学的视角和方法，也在传统研究进路之外，为诸子学注入了源头活水。（摘编自李元骏多元视域下的诸子

3、学研究）材料二：读诸子，首先应注意，战国中期之前的诸子著作大多是对于特定对象的表达；战国中期以后，有了针对普遍对象的表达，也还有许多篇章的内容是特定性的。特定性的对象有个别性和类别性两类。个别性的如论语，大多是对某个弟子或时人的教诲，以及弟子相互间交流的记录，各条语录原本是对个别性的对象而言。这也正是原始语录体的特征。在这类体式中，语录的意义是由语录句义、语录涉及的对象和语录产生的语境结合起来形成的。阅读这些语录，该落实到语录所及的具体对象或事件中，要知道语录原本是对特定场境中的对象有意义。例如论语中多位弟子问“仁”，孔子的回答各不相同，当然也不是对某个弟子负责任，对另外弟子应付从事，而是李贽

4、说的“有为而发，不过因病发药，随时处方”。另外类别性的，是对某一类对象说的。例如孙子兵法，前四篇对统帅讲战略性的问题，中间八篇对将军讲战术性的问题，末篇用间对统帅和将军都有意义。所以第四篇形篇讲“无奇胜”，第五篇势篇讲“以奇胜”，并没有矛盾。因为形篇是对统帅讲的，统帅需要考虑政治、外交、经济等因素，“奇”即使获“胜”，也没有决定性意义。而势篇是对将军而言的，将军着重考虑具体作战的问题，要求出奇制胜。这样“不敌则避之”（计篇）之类的指示也能合理地解释，因为其只是对统帅讲的战争继续与否的原则；假若是对将军而言，怎么可能指示他在寡不敌众时可临阵脱逃呢？显然，对统帅说的，对将军可能没有指导意义。那些现

5、在看来很抽象的著述，原本也是针对某一类对象的指示。例如老子，各章背后原本潜存着特定类别的对象。顾准先生将之分为四类：一类是“王”或“侯王”，也称为“圣人”；二类也称做“圣人”，但不能实证为“王”或“侯王”；三类是“士”；四类是漫不指明的主体。具体怎样分类还要再讨论，但是分清了对象类别的特定性才能读懂各章的本旨是显然的。例如对“士”讲的人生修养原则和方法，对“侯王”“圣人”没有意义；对“侯王”讲的政治谋略和手段，对“士”“圣人”也无甚意义。对“士”“侯王”“圣人”说的都以“道”为根本，但这个“道”的意义各不同对象的特定性，导致了“道”意义的不确定性和丰富性。战国中后期，有开始对普遍对象而言的著作

6、。秦汉之间的杂家著作吕氏春秋淮南子，有贯通全书的结构考虑，更明显为一般性的表达，其中若干章节还是对特定对象说的。但是，不能以为战国中期之前的诸子著作也是这样的。对某个人当时的需要说的，或是对某一类别的需要说的，其所形成的意义，若作一般性来理解，会有许多难以填平的沟壑。其次要注意，战国中期之前的诸子著作由章句组成，后期发展到了篇的形式，也还有章句式的表达。这些章句或篇可能是创始人不同时期的思想轨迹，也可能是门人、后学的思想记录。组合在一起，就有思想流变性的特征。阅读诸子，就不宜忽略其思想的流变性特征。由这样一条路径，似更可以走近诸子。（摘编自张涅走近诸子的另一条路径）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）(3分)A许多诸子著作中富含思想资源，对其进行深刻的诠释往往可以通向重要的哲学问题。B阅读原始语录体式作品，不能单从字面上去理解，还要综合考虑所涉及的对象和语境等。C对老子各章