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1、第一单元源远流长的中华文化单元练习学校:_姓名：_班级：_考号：_一、单选题1墨子既“贵义”又“尚利”，提倡“他人之利，天下之利”。他把利看作义的内容、目的和标准，把义看作是达到利的手段，提出以利作为行为的道德价值标准。这说明墨子的义利观（）A具有反传统的启蒙意义B带有浓厚的民本主义色彩C体现出鲜明的政治立场D否定了法家的重义轻利观2据周礼地官大司徒记载,大司徒“以乡八刑纠万民”,“八刑”指的是“不孝之刑”“不睦之刑”“不姻之刑”“不弟之刑”“不任之刑”“不恤之刑”“造言之刑”“乱民之刑”。这说明西周时期（）A重视维护伦理秩序B外儒内法理念初步形成C贯彻明德慎罚原则D礼乐制的教化功能突出319
2、06年，广益丛报报道，四川提倡放足数年，但“不肯释放者，总居其多数也”。1910年，四川巡警道发布告示，若不放足，“即是犯了王法”,可即便如此，仍鲜有响应。这反映了（）A传统观念对人性的束缚B政治腐朽对女性的摧残C满清习俗对社会的影响D西学东渐对民俗的冲击4我国古代习惯把从西域传入中原之物冠以“胡”称。据资治通鉴记载，安史之乱时唐玄宗逃至成阳集贤宫，饥饿困顿之际，杨国忠买胡饼献上。此外，在唐代街市上销售胡饼的店铺随处可见。这反映出（）A文化交流影响社会生活B民族之间的相互融合C先进文明强大的吸引力D胡汉差异的逐渐消失5明清时期，“中学西渐”逐渐达到高潮。罗马出版了中华大帝国史;利玛窦把中国的儒
3、学经典“四书”译成拉丁文；卜弥格的医学生物学著述中医津要和中国药物标本则是关于中国医药学方面的论著。据此推知，“中学西渐 （）A有利于冲破礼教的束缚B促使西方文化逐渐传入中国C启迪了欧洲的思想解放D是中华文明走向世界的开端6魏晋南北朝时期，世家大族琅琊王氏在书法领域名家辈出，王导、王敦、王旷皆善书，至王羲之成为集大成者。王羲之七子，也多为名家；后世有书名者达数十人，最终形成了琅琊王氏书系，在中国书法史上影响深远。出现这种现象的主要原因是（）A士族文化垄断式积累B民族文化的交流融合C齐鲁儒家文化的传承D江南地区经济的开发7公元前 4 世纪以来，汉字传入朝鲜半岛，朝鲜在汉字基础上创立本国文字谚文；
4、隋唐以后，儒学传入朝鲜成为官学；始建于 14 世纪的景福宫是朝鲜王朝的王宫，它的结构和样式是中国皇宫的翻版。材料说明（）A中华文化对周边国家的辐射和传播B朝鲜文化与中华文化本质上的趋同C外域文化是中华传统文化发展动力D中华文化回馈朝鲜文化的文化现象8西周时期，统治者把上帝视为至高无上的主宰者，而呼之为“天”，周王则为受天之命而王天下的“天子”。同时，统治者也强调人事的重要性，提出“顺乎天而应乎民”的观点，就是既要顺从天意，又要适应人心，天子既要“敬天”，又要“保民”，才能维护“天命”。这种思想（）A要求统治者加强自我克制B催生了朴素唯物主义萌芽C表明统治者放松约束民众D成为维系宗法分封的纽带9
5、唐朝孔颖达在春秋左传正义定公十年中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同。这表明在春秋战国时期（）A华夏民族开始形成B各族同源共祖的观念得到发展C华夏族群成为礼仪之邦D阶级关系发生变动10曹操出身卑微，德行不佳，为正统封建士大夫所不齿，而魏晋时期的世说新语中，编者着力刻画曹操智慧谋略、明智豁达、随机应变等性格特点，塑造了一个乱世英雄的形象。这折射出当时（）A道德危机日渐加剧B选官制度发生变革C士人个体意识觉醒D儒学正统地位丧失11中华文化主张“和而不同”。西周末年太史伯说:“和实生物,同则不继”,认为不同事物之间彼此配合达到平衡。孔子、孟子则提出了“和为贵”“君子和而不同,小人同而不和”“天时不如地利,地利不如人和”等思想。这反映了（）A传统文化突出共性否定个性B中华传统文化的传承与发展C求同存异是中华文化的根本D传统的道德准则形成于西周12南朝刘义庆世说新语贤媛篇刻画了二十四位女性形象。如表为其中部分代表，据此可知的历史信息是，当时（）部分女性形象女子周氏的丈夫去世了，“妇兄弟欲迎妹还”，周氏“终不肯归”，曰：“生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴！”王羲之的妻子郗夫人谓二
6.1862年,英国驻华公使给本国政府报告中提到,“许多船只为上海区内的洋行载运军械军火给太平军……上海一家洋行在1862年4月就供给了太平军七百九十五门炮和一万一千磅”。该史料可用来佐证A.英国政府支持反清斗争B.太平天国军事现代化程度高C.洋商利用战乱获取利益D.太平军失败于中外联合绞杀
1、第一单元源远流长的中华文化单元练习学校:_姓名：_班级：_考号：_一、单选题1墨子既“贵义”又“尚利”，提倡“他人之利，天下之利”。他把利看作义的内容、目的和标准，把义看作是达到利的手段，提出以利作为行为的道德价值标准。这说明墨子的义利观（）A具有反传统的启蒙意义B带有浓厚的民本主义色彩C体现出鲜明的政治立场D否定了法家的重义轻利观2据周礼地官大司徒记载,大司徒“以乡八刑纠万民”,“八刑”指的是“不孝之刑”“不睦之刑”“不姻之刑”“不弟之刑”“不任之刑”“不恤之刑”“造言之刑”“乱民之刑”。这说明西周时期（）A重视维护伦理秩序B外儒内法理念初步形成C贯彻明德慎罚原则D礼乐制的教化功能突出319
2、06年，广益丛报报道，四川提倡放足数年，但“不肯释放者，总居其多数也”。1910年，四川巡警道发布告示，若不放足，“即是犯了王法”,可即便如此，仍鲜有响应。这反映了（）A传统观念对人性的束缚B政治腐朽对女性的摧残C满清习俗对社会的影响D西学东渐对民俗的冲击4我国古代习惯把从西域传入中原之物冠以“胡”称。据资治通鉴记载，安史之乱时唐玄宗逃至成阳集贤宫，饥饿困顿之际，杨国忠买胡饼献上。此外，在唐代街市上销售胡饼的店铺随处可见。这反映出（）A文化交流影响社会生活B民族之间的相互融合C先进文明强大的吸引力D胡汉差异的逐渐消失5明清时期，“中学西渐”逐渐达到高潮。罗马出版了中华大帝国史;利玛窦把中国的儒
3、学经典“四书”译成拉丁文；卜弥格的医学生物学著述中医津要和中国药物标本则是关于中国医药学方面的论著。据此推知，“中学西渐 （）A有利于冲破礼教的束缚B促使西方文化逐渐传入中国C启迪了欧洲的思想解放D是中华文明走向世界的开端6魏晋南北朝时期，世家大族琅琊王氏在书法领域名家辈出，王导、王敦、王旷皆善书，至王羲之成为集大成者。王羲之七子，也多为名家；后世有书名者达数十人，最终形成了琅琊王氏书系，在中国书法史上影响深远。出现这种现象的主要原因是（）A士族文化垄断式积累B民族文化的交流融合C齐鲁儒家文化的传承D江南地区经济的开发7公元前 4 世纪以来，汉字传入朝鲜半岛，朝鲜在汉字基础上创立本国文字谚文；
4、隋唐以后，儒学传入朝鲜成为官学；始建于 14 世纪的景福宫是朝鲜王朝的王宫，它的结构和样式是中国皇宫的翻版。材料说明（）A中华文化对周边国家的辐射和传播B朝鲜文化与中华文化本质上的趋同C外域文化是中华传统文化发展动力D中华文化回馈朝鲜文化的文化现象8西周时期，统治者把上帝视为至高无上的主宰者，而呼之为“天”，周王则为受天之命而王天下的“天子”。同时，统治者也强调人事的重要性，提出“顺乎天而应乎民”的观点，就是既要顺从天意，又要适应人心，天子既要“敬天”，又要“保民”，才能维护“天命”。这种思想（）A要求统治者加强自我克制B催生了朴素唯物主义萌芽C表明统治者放松约束民众D成为维系宗法分封的纽带9
5、唐朝孔颖达在春秋左传正义定公十年中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同。这表明在春秋战国时期（）A华夏民族开始形成B各族同源共祖的观念得到发展C华夏族群成为礼仪之邦D阶级关系发生变动10曹操出身卑微，德行不佳，为正统封建士大夫所不齿，而魏晋时期的世说新语中，编者着力刻画曹操智慧谋略、明智豁达、随机应变等性格特点，塑造了一个乱世英雄的形象。这折射出当时（）A道德危机日渐加剧B选官制度发生变革C士人个体意识觉醒D儒学正统地位丧失11中华文化主张“和而不同”。西周末年太史伯说:“和实生物,同则不继”,认为不同事物之间彼此配合达到平衡。孔子、孟子则提出了“和为贵”“君子和而不同,小人同而不和”“天时不如地利,地利不如人和”等思想。这反映了（）A传统文化突出共性否定个性B中华传统文化的传承与发展C求同存异是中华文化的根本D传统的道德准则形成于西周12南朝刘义庆世说新语贤媛篇刻画了二十四位女性形象。如表为其中部分代表，据此可知的历史信息是，当时（）部分女性形象女子周氏的丈夫去世了，“妇兄弟欲迎妹还”，周氏“终不肯归”，曰：“生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴！”王羲之的妻子郗夫人谓二
