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2022-2023学年辽宁省沈阳市市级重点高中联合体高二(下)期末语文试卷

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2022-2023学年辽宁省沈阳市市级重点高中联合体高二(下)期末语文试卷

1、2022-2023学年辽宁省沈阳市市级重点高中联合体高二(下)期末语文试卷一、现代文阅读(本大题共9小题,共35.0分)阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: 艺术作品通过意造空中楼阁来慰情遣兴。而这种楼阁是如何建筑起来的?我们先拿艺术作品做实例。如王昌龄的长信怨:“奉帚平明金殿开,且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色,犹带昭阳日影来。”王昌龄不曾留下他作诗时心理历程的记载,但我们借助心理学的知识从文字上分析,也可以想见大概。 他必定使用想象。想象就是在心里唤起意象。如看到寒鸦,心中就印下寒鸦的影子,知道它像什么样,这种心镜从外物摄来的影子就是“意象”。意象在脑中留有痕迹,看不见寒鸦时仍可想到寒鸦

2、像什么样,甚至于从来没有见过寒鸦,别人描写给你听,你也可以凑合已有的意象推知大概。 想象有再现的,有创造的。一般的想象大半是再现的。原来从知觉得来的意象如此,回想起来的意象仍是如此。比如我昨天看见一只鸦,今天回想它的形状,丝毫不用自己的意思去改变它,就是只用再现的想象。艺术作品不能不用再现的想象。比如长信怨这首诗里“奉帚”“金殿”“团扇”“玉颜”“寒鸦”“日影”等等,在独立时都只是再现的想象。 但只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的,就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有,它仍用已有的意象,不过把它们加以新配合。王昌龄的长信怨精彩全在后两句,这后两句就是用创造的想象作成的。人人都见

3、过“寒鸦”和“日影”,却从来没有人想到班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但这话一经王昌龄说出,我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例看,创造的定义就是:平常的旧材料之不平常的新综合。 从理智方面看,创造的想象可以分析为两种心理作用;一是分想作用,一是联想作用。“分想作用”就是把某一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来。这种分想作用是选择的基础,许多人不能创造艺术就是因为没有这项本领。有分想作用而后有选择,只是选择有时就已经是创造。画家在一片荒林中描绘出一幅风景画来,就是在混乱的情境中把用浮着的成分单捉出来,把用不着的成分丢开,来塑造一个完美的形象。诗有时也只要有分想作用就可以作成。

4、例如陶渊明的诗句“采菊东篱下,悠然见南山”就是从混乱的自然中提出美的意象来,全无机杼的痕迹。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象,就不能离开联想。联想可分为“接近”和“类似”两类。比如长信怨这首诗里所用的“团扇”这个意象,班婕妤第一次用它时,是起于类似联想,因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇;王昌龄用它时则起于接近联想,因为他读过班婕妤的怨歌行,提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。 “怀古”“忆旧”的作品:大半起于接近联想,例如看到赤壁就想起曹操和苏东坡。诗经中“比”“兴”两体都是根据类似联想。比如关雎就是拿雎鸠的挚爱类比夫妇的情谊。因为类似联想的结果,物可变成人,人也可变成物

5、。 “拟人”和“托物”都属于象征。象征的定义可以说是:“寓理于象。”长信怨一诗中的“昭阳日影”便是“象”,象征皇帝的恩宠;“皇帝的恩宠”是“理”,但如果我们一定要把它明白指为“皇帝的恩宠”的象征,又未免以迹象绳玄渺了。诗有不可以解说出来的地方,不可以言传的全赖读者意会。 摘编自朱光潜谈美材料二: 柳宗元有个十分重要的命题:“夫美不自美,因人而彰。兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣。”这段话提出了一个思想:自然景物要成为审美对象,要成为“美”,必须要有人的审美活动,必须要有人的意识去“发现”它,去“唤醒”它,去“照亮”它,使它从实在物变成“意象”(一个完整的、有意蕴的感性世界)。外物是不

6、依赖于欣赏者而存在的,但美并不在外物。或者说,外物并不能单靠它们自己就成为美的。美离不开人的审美体验。 一般人之所以容易接受美是客观的观点,其中一个原因是他们看到物是客观的,因此他们觉得物的美当然也是客观的。这座山是客观的,那么这座山的美当然也是客观的。这里的错误是把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中,我们所面对的不是“物”,而是“象”,“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的。审美观赏者注意的是“象”。在审美观赏者面前,“象”不等于“物”。一座山,它作为“物”,相对来说是不变的,但是在不同的时候和不同的人面前,它的“象”却在变化。“物”是实在的世界,“象”是知觉的世界。竹子是“物”,眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现,也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。当人把自己的生命存在灌注到实在中去时,实在就有可能升华为非实在的形式一象。这种非实在的形式是不能离开人的意识的。 这正是朱光潜一贯强调的观点。朱光潜谈美,总是一再强调指出,把美看作天生自在的物,乃是一种常识的

29.在催化化学反应时,酶具有高效性、专一性、作用条件较温和等特性,下列叙述正确的是A.低温下保存酶是因为低温能改变酶的空间结构,降低酶的活性B.探究温度对酶活性影响实验时,选择的反应物最好是过氧化氢C.探究淀粉酶对淀粉和蔗糖的专一性时,不能用碘液进行鉴定D.温度从100^C逐渐降低到37^C的过程中,唾液淀粉酶活性逐渐升高

1、2022-2023学年辽宁省沈阳市市级重点高中联合体高二(下)期末语文试卷一、现代文阅读(本大题共9小题,共35.0分)阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: 艺术作品通过意造空中楼阁来慰情遣兴。而这种楼阁是如何建筑起来的?我们先拿艺术作品做实例。如王昌龄的长信怨:“奉帚平明金殿开,且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色,犹带昭阳日影来。”王昌龄不曾留下他作诗时心理历程的记载,但我们借助心理学的知识从文字上分析,也可以想见大概。 他必定使用想象。想象就是在心里唤起意象。如看到寒鸦,心中就印下寒鸦的影子,知道它像什么样,这种心镜从外物摄来的影子就是“意象”。意象在脑中留有痕迹,看不见寒鸦时仍可想到寒鸦

2、像什么样,甚至于从来没有见过寒鸦,别人描写给你听,你也可以凑合已有的意象推知大概。 想象有再现的,有创造的。一般的想象大半是再现的。原来从知觉得来的意象如此,回想起来的意象仍是如此。比如我昨天看见一只鸦,今天回想它的形状,丝毫不用自己的意思去改变它,就是只用再现的想象。艺术作品不能不用再现的想象。比如长信怨这首诗里“奉帚”“金殿”“团扇”“玉颜”“寒鸦”“日影”等等,在独立时都只是再现的想象。 但只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的,就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有,它仍用已有的意象,不过把它们加以新配合。王昌龄的长信怨精彩全在后两句,这后两句就是用创造的想象作成的。人人都见

3、过“寒鸦”和“日影”,却从来没有人想到班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但这话一经王昌龄说出,我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例看,创造的定义就是:平常的旧材料之不平常的新综合。 从理智方面看,创造的想象可以分析为两种心理作用;一是分想作用,一是联想作用。“分想作用”就是把某一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来。这种分想作用是选择的基础,许多人不能创造艺术就是因为没有这项本领。有分想作用而后有选择,只是选择有时就已经是创造。画家在一片荒林中描绘出一幅风景画来,就是在混乱的情境中把用浮着的成分单捉出来,把用不着的成分丢开,来塑造一个完美的形象。诗有时也只要有分想作用就可以作成。

4、例如陶渊明的诗句“采菊东篱下,悠然见南山”就是从混乱的自然中提出美的意象来,全无机杼的痕迹。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象,就不能离开联想。联想可分为“接近”和“类似”两类。比如长信怨这首诗里所用的“团扇”这个意象,班婕妤第一次用它时,是起于类似联想,因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇;王昌龄用它时则起于接近联想,因为他读过班婕妤的怨歌行,提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。 “怀古”“忆旧”的作品:大半起于接近联想,例如看到赤壁就想起曹操和苏东坡。诗经中“比”“兴”两体都是根据类似联想。比如关雎就是拿雎鸠的挚爱类比夫妇的情谊。因为类似联想的结果,物可变成人,人也可变成物

5、。 “拟人”和“托物”都属于象征。象征的定义可以说是:“寓理于象。”长信怨一诗中的“昭阳日影”便是“象”,象征皇帝的恩宠;“皇帝的恩宠”是“理”,但如果我们一定要把它明白指为“皇帝的恩宠”的象征,又未免以迹象绳玄渺了。诗有不可以解说出来的地方,不可以言传的全赖读者意会。 摘编自朱光潜谈美材料二: 柳宗元有个十分重要的命题:“夫美不自美,因人而彰。兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣。”这段话提出了一个思想:自然景物要成为审美对象,要成为“美”,必须要有人的审美活动,必须要有人的意识去“发现”它,去“唤醒”它,去“照亮”它,使它从实在物变成“意象”(一个完整的、有意蕴的感性世界)。外物是不

6、依赖于欣赏者而存在的,但美并不在外物。或者说,外物并不能单靠它们自己就成为美的。美离不开人的审美体验。 一般人之所以容易接受美是客观的观点,其中一个原因是他们看到物是客观的,因此他们觉得物的美当然也是客观的。这座山是客观的,那么这座山的美当然也是客观的。这里的错误是把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中,我们所面对的不是“物”,而是“象”,“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的。审美观赏者注意的是“象”。在审美观赏者面前,“象”不等于“物”。一座山,它作为“物”,相对来说是不变的,但是在不同的时候和不同的人面前,它的“象”却在变化。“物”是实在的世界,“象”是知觉的世界。竹子是“物”,眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现,也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。当人把自己的生命存在灌注到实在中去时,实在就有可能升华为非实在的形式一象。这种非实在的形式是不能离开人的意识的。 这正是朱光潜一贯强调的观点。朱光潜谈美,总是一再强调指出,把美看作天生自在的物,乃是一种常识的

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