2022-2023学年河南省开封市重点中学高一（下）期中语文试卷及答案解析

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1、2022-2023学年河南省开封市重点中学高一（下）期中语文试卷一、现代文阅读（本大题共9小题，共35.0分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼乐本是内外相应，但就另一观点说，也可以说是相反相成，其义有三： 第一，乐是情感的流露，意志的表现，用处在发扬宣泄，使人尽量地任由生气洋溢；礼是行为仪表的纪律，制度文章的条理，用处在调整节制，使人于发扬生气之中不至泛滥横流。乐使人活跃，礼使人敛肃；乐使人任其自然，礼使人控制自然；乐是浪漫的精神，礼是古典的精神；乐是易所谓“阳”，“元亨”，“乾天下之至健”，“其动也辟”，礼是易所谓“阴”，“利贞”，“坤天下之至顺”，“其静也翕”。乐记以“春作夏长

2、”喻乐，以“秋敛冬藏”喻礼，又说“礼主其减，乐主其盈”，都是这个道理。 其次，乐是在冲突中求和谐，礼是混乱中求秩序；论功用，乐易起同情共鸣，礼易显出等差分际，乐使异者趋于同，礼使同者现其异；乐者综合，礼者分析，乐之用在“化”，礼之用在“别”。在宗教大典中，作乐时，无论尊卑长幼，听到乐声，心里都起同样反应，一哀都哀，一乐都乐，大家都感觉到属于一个和气周流的人群；行礼时，则尊卑长幼，各就其位，升降揖让，各守其序，奠祭荐彻，各依其成规，丝毫错乱不得，错乱因为失礼，这时候每人都觉得置身于一个条理井然纪律森然的团体里，而自己站在一个特殊的岗位，做自己所应做的特殊的事。但这是一个浅例，小而家庭，大而国家社

3、会，礼乐在功用上都有这个分别，乐记论这个分别最详尽、最精深的话是：“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离”，“乐者天地之和也，礼者天地之序也，和故百物皆化，序故群物皆别”。 第三，乐的精神是和、乐、仁、爱，是自然，或是修养成自然；礼的精神是序、节、文、制，是人为，是修养所下的功夫。乐本乎情，而礼则求情当于理。原始社会即有乐，礼（包含制度典章）则为文化既具的征兆。就个人说，有礼才能有修养；就社会说，有礼才能有文化。乐记中“乐著大始而礼居成物”一句话的意义，就是如此（应与易系词“乾知大始，坤作成物”二语参看）。荀子也说吉凶忧愉之情人所固有，而“文礼隆盛”则为伪（荀子所谓“伪”

4、即人为）。 总观以上所述，礼乐相反相成，不能相离。“乐胜则流，礼胜则离”，“达于乐而不达于礼，谓之素，达于礼而不达于乐，谓之偏”。礼经一再警戒人只顾一端的危险。一个理想的人，或是一个理想的社会，必须具备乐的精神和礼的精神，才算完美。 （选自朱光潜乐的精神与礼的精神儒家思想系统的基础）材料二： 儒家元典的重要关键词“礼”“乐”与“中”“和”及“礼乐”与“中和”，都指向礼乐相成的内在理路，彰显“礼乐”何以必须“相成”，何以能够“相成”乃至只有相成才能和合、中和的逻辑性。 首先，礼乐文化的精髓是和同与定分。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（论语）原因就在于礼与乐的和同与定分功能。礼乐一统，则

5、道德养成，民心向善；礼乐区隔，则难以达成君君、臣臣、父父、子子。所以“礼节民心，乐和民声”。（汉书礼乐志）礼乐相互统一，促使民心向上、向善，求美、求真，正在于“礼”之强制规定性的等级、秩序的“分”的功用。所以，一方面我们必须节用；另一方面，我们需要以礼的强制规定性通过“分”来“定”人们之“用”。 其次，当礼之“分”达不到完美的统一时，儒家又强调乐之“和”的补充功能。即所谓“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。”（论语学而）政和为先，乐和为次。乐和也就是身和、心和。我们何以疏瀹五藏，澡雪精神？儒家特别强调以礼乐化之，“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”“和故百物皆化。”（礼记乐记）只有通过内外双修

6、即利用外在的道德性强制力和内在的情感性认同感共同用以节制人们无尽的贪欲，调节人们无范的行为，才能使人（的主观欲求）和社会（的客观现实）达成某种程度的和谐统一。 最后，礼乐相须为用，相辅相成，重在贵和。礼乐关乎人情，礼以节情，相须为用；礼乐相辅相成，乐以发和；礼不离乐，乐不避礼；礼乐相须相应，相辅相成，才臻于和合。孔子的“贵和”思想体现在中庸之道与克己复礼。前者言中和之旨，中正之心；中者不偏，庸者恒定。其社会效果是于己心安，于人友善，于社会有益。后者言礼崩乐坏之时，修身克己，恢复周礼，“郁郁乎文哉，吾从周。”（论语八偷）其目的是克己复礼为仁。 （选自刘金波礼乐相成与中和之美）1.  下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 _ A.乐是浪漫的精神，是情感的自然流露，能使人活跃，任其自然，也能使人完全地任生机洋溢。 B.礼是古典的精神，是行为仪表的纪律，它使人敛肃，控制自然，让人们在发扬生机而不过分。 C.孔子曾经提出“

1.物理公式不仅确定了公式中各物理量间的数量关系,也确定了它们之间的单位关系。现有一个物理k=Gm1m2r^2,其中m1、m2是质量,r是长度,又已知G的单位是m^3kg^-1s^-2,,,据此推知物理量k的单位m(g15mRgIsmysRgIsA.与重力的单位相同B.与加速度的单位相同C.与速度的单位相同D.与位移的单位相同

1、2022-2023学年河南省开封市重点中学高一（下）期中语文试卷一、现代文阅读（本大题共9小题，共35.0分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼乐本是内外相应，但就另一观点说，也可以说是相反相成，其义有三： 第一，乐是情感的流露，意志的表现，用处在发扬宣泄，使人尽量地任由生气洋溢；礼是行为仪表的纪律，制度文章的条理，用处在调整节制，使人于发扬生气之中不至泛滥横流。乐使人活跃，礼使人敛肃；乐使人任其自然，礼使人控制自然；乐是浪漫的精神，礼是古典的精神；乐是易所谓“阳”，“元亨”，“乾天下之至健”，“其动也辟”，礼是易所谓“阴”，“利贞”，“坤天下之至顺”，“其静也翕”。乐记以“春作夏长

2、”喻乐，以“秋敛冬藏”喻礼，又说“礼主其减，乐主其盈”，都是这个道理。 其次，乐是在冲突中求和谐，礼是混乱中求秩序；论功用，乐易起同情共鸣，礼易显出等差分际，乐使异者趋于同，礼使同者现其异；乐者综合，礼者分析，乐之用在“化”，礼之用在“别”。在宗教大典中，作乐时，无论尊卑长幼，听到乐声，心里都起同样反应，一哀都哀，一乐都乐，大家都感觉到属于一个和气周流的人群；行礼时，则尊卑长幼，各就其位，升降揖让，各守其序，奠祭荐彻，各依其成规，丝毫错乱不得，错乱因为失礼，这时候每人都觉得置身于一个条理井然纪律森然的团体里，而自己站在一个特殊的岗位，做自己所应做的特殊的事。但这是一个浅例，小而家庭，大而国家社

3、会，礼乐在功用上都有这个分别，乐记论这个分别最详尽、最精深的话是：“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离”，“乐者天地之和也，礼者天地之序也，和故百物皆化，序故群物皆别”。 第三，乐的精神是和、乐、仁、爱，是自然，或是修养成自然；礼的精神是序、节、文、制，是人为，是修养所下的功夫。乐本乎情，而礼则求情当于理。原始社会即有乐，礼（包含制度典章）则为文化既具的征兆。就个人说，有礼才能有修养；就社会说，有礼才能有文化。乐记中“乐著大始而礼居成物”一句话的意义，就是如此（应与易系词“乾知大始，坤作成物”二语参看）。荀子也说吉凶忧愉之情人所固有，而“文礼隆盛”则为伪（荀子所谓“伪”

4、即人为）。 总观以上所述，礼乐相反相成，不能相离。“乐胜则流，礼胜则离”，“达于乐而不达于礼，谓之素，达于礼而不达于乐，谓之偏”。礼经一再警戒人只顾一端的危险。一个理想的人，或是一个理想的社会，必须具备乐的精神和礼的精神，才算完美。 （选自朱光潜乐的精神与礼的精神儒家思想系统的基础）材料二： 儒家元典的重要关键词“礼”“乐”与“中”“和”及“礼乐”与“中和”，都指向礼乐相成的内在理路，彰显“礼乐”何以必须“相成”，何以能够“相成”乃至只有相成才能和合、中和的逻辑性。 首先，礼乐文化的精髓是和同与定分。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（论语）原因就在于礼与乐的和同与定分功能。礼乐一统，则

5、道德养成，民心向善；礼乐区隔，则难以达成君君、臣臣、父父、子子。所以“礼节民心，乐和民声”。（汉书礼乐志）礼乐相互统一，促使民心向上、向善，求美、求真，正在于“礼”之强制规定性的等级、秩序的“分”的功用。所以，一方面我们必须节用；另一方面，我们需要以礼的强制规定性通过“分”来“定”人们之“用”。 其次，当礼之“分”达不到完美的统一时，儒家又强调乐之“和”的补充功能。即所谓“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。”（论语学而）政和为先，乐和为次。乐和也就是身和、心和。我们何以疏瀹五藏，澡雪精神？儒家特别强调以礼乐化之，“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”“和故百物皆化。”（礼记乐记）只有通过内外双修

6、即利用外在的道德性强制力和内在的情感性认同感共同用以节制人们无尽的贪欲，调节人们无范的行为，才能使人（的主观欲求）和社会（的客观现实）达成某种程度的和谐统一。 最后，礼乐相须为用，相辅相成，重在贵和。礼乐关乎人情，礼以节情，相须为用；礼乐相辅相成，乐以发和；礼不离乐，乐不避礼；礼乐相须相应，相辅相成，才臻于和合。孔子的“贵和”思想体现在中庸之道与克己复礼。前者言中和之旨，中正之心；中者不偏，庸者恒定。其社会效果是于己心安，于人友善，于社会有益。后者言礼崩乐坏之时，修身克己，恢复周礼，“郁郁乎文哉，吾从周。”（论语八偷）其目的是克己复礼为仁。 （选自刘金波礼乐相成与中和之美）1.  下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 _ A.乐是浪漫的精神，是情感的自然流露，能使人活跃，任其自然，也能使人完全地任生机洋溢。 B.礼是古典的精神，是行为仪表的纪律，它使人敛肃，控制自然，让人们在发扬生机而不过分。 C.孔子曾经提出“