高中语文部编必修上册文言文挖空训练（《师说》+《劝学》）,以下展示关于高中语文部编必修上册文言文挖空训练（《师说》+《劝学》）的相关内容节选，更多内容请多关注我们
1、高中语文必修上册文言文挖空训练师说古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知（ ）之（）者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻（ ）道也固（ ）先乎吾，吾从而（ ）师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（ ）之（ ）不传也（ ）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ ）人也远矣，犹且（ ）从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而（ ）耻（ ）学于师。是故圣（ ）益圣，愚益愚。圣人之所以（
2、）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（ ）也，则耻( )师焉，惑（ ）矣。彼()童子（）之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（句式特点：），或（ ）师（ ）焉，或不（）焉，小学（ ）而大（ ）遗，吾未见其明（ ）也。巫医乐师百工（ ）之人，不耻（）相师（ ）。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道（）相似也。位卑则足羞( )，官盛则近谀（）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！圣人无常（ ）师。孔子师（
3、）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤（）于弟子，闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是（ ）而已。李氏子蟠，年十七，好（ ）古文（）六艺经传（）皆通（ ）习之，不拘于（ ）时，学于余(句式特点：)。余嘉其能行古道（），作师说以（ ）贻（ ）之。古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的，凭它（他）来的）传道受（通授，传授）业解惑也。人非生而知（懂得）之（指知识和道理）者，孰能无惑？惑而（表转折，却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（跟从，并
4、）师（意动用法，以为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）道也，夫庸（夫，发语词，庸，表示反问语气,岂，哪里）知其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论,不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之（主谓之间，取独）不传也（舒缓语气）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且,还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而（却）耻（意动用法，以.为耻）学于师。是故圣( 圣人)益圣（圣明），愚益愚。圣人之所以（的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身（自己）
5、也，则耻（意动用法，以.为耻）师焉，惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（未成年的男子）之师，授之书而习其句读（句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，（句式特点：宾语前置，即“不知句读”，“不解惑”，不理解书本上的字句,不能解决道业方面的疑惑）或（有的）师（从师）焉，或不（通否）焉，小学（小的地方）而大（大的地方）遗，吾未见其明（明智）也。巫医乐师百工（泛指各种工匠）之人，不耻（以为耻）相师（拜别人为师）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（年龄差不多）也，道（道德学问）相似也。位卑则足羞（感到耻辱），官盛则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工
9.如图所示,一块L形的木板B放在斜面上,物块A通过轻质弹簧与木板连接,处于于静止状犬态,下列有关物块与木板的受力分析,说法正确的是AC1DB2ANNNNA.当弹簧处于伸长状态时,A受到的摩擦力方向沿斜面向上B.当弹簧处于原长时,A受到的摩擦力方向向下上,CC.当弹簧处于压缩状态时,A一定受到摩擦力作用D.当弹簧处于压缩状态时,B一定受到斜面的摩擦力作用B
1、高中语文必修上册文言文挖空训练师说古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知（ ）之（）者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻（ ）道也固（ ）先乎吾，吾从而（ ）师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（ ）之（ ）不传也（ ）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ ）人也远矣，犹且（ ）从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而（ ）耻（ ）学于师。是故圣（ ）益圣，愚益愚。圣人之所以（
2、）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（ ）也，则耻( )师焉，惑（ ）矣。彼()童子（）之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（句式特点：），或（ ）师（ ）焉，或不（）焉，小学（ ）而大（ ）遗，吾未见其明（ ）也。巫医乐师百工（ ）之人，不耻（）相师（ ）。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道（）相似也。位卑则足羞( )，官盛则近谀（）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！圣人无常（ ）师。孔子师（
3、）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤（）于弟子，闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是（ ）而已。李氏子蟠，年十七，好（ ）古文（）六艺经传（）皆通（ ）习之，不拘于（ ）时，学于余(句式特点：)。余嘉其能行古道（），作师说以（ ）贻（ ）之。古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的，凭它（他）来的）传道受（通授，传授）业解惑也。人非生而知（懂得）之（指知识和道理）者，孰能无惑？惑而（表转折，却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（跟从，并
4、）师（意动用法，以为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）道也，夫庸（夫，发语词，庸，表示反问语气,岂，哪里）知其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论,不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之（主谓之间，取独）不传也（舒缓语气）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且,还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而（却）耻（意动用法，以.为耻）学于师。是故圣( 圣人)益圣（圣明），愚益愚。圣人之所以（的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身（自己）
5、也，则耻（意动用法，以.为耻）师焉，惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（未成年的男子）之师，授之书而习其句读（句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，（句式特点：宾语前置，即“不知句读”，“不解惑”，不理解书本上的字句,不能解决道业方面的疑惑）或（有的）师（从师）焉，或不（通否）焉，小学（小的地方）而大（大的地方）遗，吾未见其明（明智）也。巫医乐师百工（泛指各种工匠）之人，不耻（以为耻）相师（拜别人为师）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（年龄差不多）也，道（道德学问）相似也。位卑则足羞（感到耻辱），官盛则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工
