（二诊）广安市高2022级第二次诊断性考试语文试卷（含答案解析）

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1、秘密启用前广安市高2022 级第二次诊断性考试语文试题本试卷满分150分，考试时间 150分钟。注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡规定的位置上。2.答选择题时，必须使用2B 铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。5.考试结束后，只将答题卡交回。一、阅读(70分)(一)阅读 (本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成15题。材料一：经典是“恒久之至道，不刊之鸿教”。中华经典承载了

2、古圣先贤的志向、智慧与才情，是中华优秀传统文化之渊薮。而经典的产生有其特定的历史文化语境，亦有其超越时空的传世性和普适性。诞生于齐梁之际的文心雕龙是中国文论元典，中国文章学巨著，中华文化宝典。这条精雕细刻的“文龙”距今已一千五百多年，依然优美耐看，“灵动多姿”。究其原因，主要是由于“古典诚然是过去的东西，但是我们的兴趣和研究是现代的，不但承认过去东西的存在并且认识到过去东西里的现实意义” (钱钟书语)。文心雕龙为新文论建设树立“经典范式”，海通以来， “西学东渐”。传统的“诗文评”被现代学科意义上的“文学理论”所替代，范畴、术语、命题以及表述方式都发生了质的转换。这种转换更新了研究视角与研究方

3、法，催生了“文学理论”学科的独立，具有正面意义。但伴随而来的是“以西律中”的“强制阐释”，文学与文论的民族特点被遮蔽，以至于某些研究者对中国文论产生了隔膜，一味地“竞新逐奇”，自觉或不自觉地切割与中国传统文论的联系。尽管通行的文学理论教材也吸纳了“意境”等个别中国文论范畴，并引述“诗文评”的只言片语，其实不过是给西式文论做注脚， “虽轩翥出辙，而终入笼内”。建设新文论，固然要“别求新声于异邦”，望今以制奇，亦须“资于故实”，参古以定法。而文心雕龙为新文论建设树立了“经典范式”。 文心雕龙由“文之枢纽”“论文叙笔”“剖情析采”和序志等四个部分组成。其中“文之枢纽”本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，

4、变乎骚，这五篇可视为“文原论”； “论文叙笔”自明诗至书记，先“文”后“笔”，这二十篇可视为“文体论”； “剖情析采”从神思至程器，先“情”后“采”，这二十四篇可视为“文术论”。上述三个部分所包含的篇章是“其为文用”的四十九篇。序志主要说明写作动因、理论框架、研究方法等问题。语文试题 第 1 页 共 8 页而贯穿全书的理论脉络是“道圣文(经)体术”。这种“内义脉注” “首尾一体”的严谨与绵密彰显了中国文论的系统性和自洽性。 文心雕龙的示范意义由是可见。文心雕龙这部“艺苑之秘宝”，虽然古今中外许多学者研究它，还不能说研究尽了。其精义妙理还有待深入挖掘，重新阐释。正如刘勰所说： “后进追取而非晚，

5、前修文用而未先。”愿这条“灵动多姿”的“文龙”化作藻耀高翔的“飞龙”。(摘编自万奇往者虽旧，余味日新： 文心雕龙的现代意义)材料二：我们往往因过多关注西方文论话语对中国文论的影响，而忽视了中国传统文论中所具有的现代价值及其世界性意义。中国古典文论中的许多“内在富源”都因在西方传统中找不到适当的范畴来理解，而被遮盖甚至被埋葬。正如乐黛云先生指出，目前学术界研究西方对中国影响的著作较多，从反方向研究中国文化对西方文化影响的专著几乎付之阙如！文心雕龙之所以成为具有现代价值的文论经典，与其综合全面的话语体系密不可分。由于西方传统一向对系统诗学评价甚高，自二十世纪中叶起，西方学者们的研究触角已从用西方文

6、学理论阐释中国文论这一“以西释中”的传统研究模式，开始转向中国文论内在思维模式对西方文论的影响研究。于是在文心雕龙海外传播近百年的历史拐点和时代吁求之下，海外学者对文心雕龙有机的话语体系展开了跨语际研究。这些反向研究中国传统文论的“他者”视角，为我们研究中国文论在海外的传播力、影响力以及中国文论的现代价值提供了可资参鉴的镜像。就文学功用而言，中国传统文化中含有两种诗歌观，即“教化说”(文以载道)和“唯我说”(诗言志)。前者认为诗歌主要用于道德教化；后者认为诗歌是自我表现的途径。美籍华裔学者刘若愚认为刘勰是力图使两种诗歌观协调起来的典范。如明诗开篇他引用尚书舜典大舜之言对诗歌作了定义：“诗言志，歌永言在心为志，发言为诗。”这里刘勰的诗言志阐明诗歌的定义，指明其教化作用。接着刘勰又提出： “诗者，持也，持人情性。”这里又将诗歌的定义关联到表现自我的“惰性”。刘若愚指出