（三模）南昌市2025届高三信息卷语文试卷（含答案）

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1、2025届高三信息卷语 文一、阅读(72分)(一)阅读(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成15题。材料一：艺术作品与观赏者之间的距离感依附于它独一无二的存在特性，当这种特性被消除时，距离感也会随之消失。二十世纪以前，科学技术还不发达，电影尚未全面兴起，技术复制时代尚未大范围来临，“光晕”作为艺术作品的本质属性，既是一种遥不可及的神秘的“远方之物”，又是现象世界呈现在眼前的“近处之物”。本雅明认为，具有“光晕”的艺术作品都是伟大的。一方面，其唯一性与神秘性的双重内涵产生了巨大的价值，艺术作品不过是少数人才可能拥有的特殊品，普通群众有限的经济条件无法拥有这个巨大价值，在这个意义上它是“唯一

2、的显现”，而成为拥有者的“近处之物”；另一方面， 它的不可企及使世人产生崇拜心理，这种具有“崇拜价值”的伟大艺术作品，市民无法拥有甚至连观赏的机会都没有，因此便是广大人民群众不可企及的“远方之物”。随着电影的诞生、机械复制时代的未临，人们依托飞快发展的科学技术，利用电影为媒介进行拍摄，将传统艺术作品大量复制并迅速传播，这满足了普通大众近距离接触复制品的愿望，人们不用去北京博物院就可以观赏千里江山图，不用去法国卢浮宫就可以观赏蒙娜丽莎，不用去米兰就可以看最后的晚餐，这打破了传统艺术品独一无二的权威性，原作独有的“时空存在”不复存在了，而艺术品的光晕也就荡然无存。(摘编自冯能峰本雅明对“光晕”的美

3、学阐释)材料二：传统艺术品由于本真性、稀缺性、在场性以及独特的艺术技巧、美学造诣、历史背景等，从创作完成那刻起，天生具备一种可望而不可即的神秘感、距离感，从而使人对其产生膜幷感，本雅明将其视作艺术作品的“光晕”。然而对稀有艺术品的占有欲，越来越多人企图通过占有这个艺术对象的复制品、酷似物来用另一种方式“拥有”原作，实现其对美学价值的占有。于是，随着批量生产的技术复制，进入机械复制时代后，艺术作品的“光晕”凋零了。对此说法，学界业界赞成和反对各成一派，久议不衰。但不置可否的是，在当下这个以娱乐工业体系为生产依托、消遣性文化消费为主导的数字时代，数字文化产品的娱乐性、体验性、交互性、虚拟性等属性，

4、已超越本雅明时代的预测，光晕理论的适用性值得我们重新反思。在本雅明的理论中，光晕的生成条件有四个。第一，原真性。从机械复制到数字创新是一个从模仿到拟真，从重现现实到虚拟再造的过程。对于以信息流为载体的音乐、网络图片等数字文化产品，讨论本真性似乎不再有意义，在媒介传输中随处可得原初文件(无损音乐、原始像素图片、影片视频)，网络链接所直指的元代码，使得无数的数字副本皆可能是“原真品”。第二，在场性。新媒体艺术的虚拟建构可以使观众在虚构幻象中无限贴近临场，置身于当下艺术欣赏的“此时此刻”，又同时仿佛穿越时空回到艺术生发的“此时此刻”的时空维度，以一高三 语文 第1页 (共8页)一另外一种“即时即地”

5、的方式与艺术品、艺术家对话。正如鲍德里亚所说“影像不再能让人想象现实，因为它就是现实。影像也不再能让人幻想实在的东西，因为它就是其虚拟的实在”。未来的虚拟现实艺术可以做到比真实更拟真，使假的比真的更真实。第三，距离感。本雅明认为艺术原作“不可接近”的距离感也是光晕产生的原因。随着技术更迭，在机械复制时代艺术品变得人人“可接近”，横亘在大众与作品之间的物理距离，以及大众与艺术家之间的心理距离也被不断消解，直到数字时代转变成“无限接近”。区别于传统艺术的物理存在，非物质形态的数字虚拟艺术可以让观众极度融入却依然无法占有、无法接触，始终游移在“无限靠近”却又依然“不可接近”的力量两端，这使虚拟艺术萌

6、生出一层特殊的神秘感，是数字艺术特有的距离感。第四，权威性。传统艺术从极少数人可得的高高神坛上跌落，使得人人可以享用艺术，其权威性被消解。传统艺术的权威性凋零并能成为否定数字艺术光晕的理由，罗格玛利纳认为数字时代的文化艺术品应在数位变化中寻找新的权威性，而不是叹惋权威性的失去。新的数字艺术品权威性没有消失，而是从艺术家过渡到观众，从对原作的膜拜转移到了与数字产品的互动体验上。这些对光晕存续条件的反思， 目的不在于质疑本雅明，而是基于当下的数字语境，重新反思数字艺术品光晕生成的条件。或许数字艺术品的光晕可以以另一种审美范式重生，给我们带来对生产关系和文化观念的新的展望。(摘编自于悠悠数字复制时代艺术作品的光晕再造)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 (3分)A.光晕让人感到既远又近，其差别在于，“远”是对普通群众而言的，“近”是对艺术品的拥有者而言的。B.光晕的存在依附于艺术品的独特性，艺术品必须在时空中保持神秘、独一无二，否则就无法“散发光晕”。C.今天的虚